La 4e de couverture indique : "Face aux impasses de la politique contemporaine, nombre d'explications avancées par les sciences humaines, politiques et économiques sont éclairantes, mais manifestent aussi leurs limites. C'est qu'un élément essentiel de la condition politique est aujourd'hui oublié ou occulté : la réalité du droit naturel comme fondement de tout édifice communautaire. Cet essai montre d'une plume remarquable, à la fois concise et pertinente, que l'on a toujours pensé avec ou contre mais jamais sans se référer à (...) loi naturelle. Pour ce faire, il nous guide dans la lecture des « classiques » de la philosophie politique, accomplissant une synthèse originale du rapport à la loi naturelle. Alors que l'on pense que la science a désormais permis de dépasser, et donc de se passer d'un recours à la loi naturelle, M. Bernard retourne l'argument en démontrant qu'une lecture informée et généreuse des travaux des sociologues ou des anthropologues révèle au contraire les limites d'un « culturalisme intégral » et redonne ainsi une chance à l'idée de nature humaine et, avec elle, à la « loi naturelle ». Face à la distorsion croissante entre le sens commun et les élites intellectuelles qui, penseurs, professeurs et journalistes confondus, professent scepticisme ou relativisme absolu de la morale, voici un ouvrage à lire d'urgence pour, comme le dit l'auteur, sortir de « cette contradiction qui fait de nous les bourreaux de nous-mêmes ».". (shrink)

Gilles Deleuze, les vampires, Emil Cioran, Samuel Beckett, le dandysme, Friedrich Nietzsche, Raymond Roussel, Casanova, Arthur Schopenhauer, Jean-Luc Godard, Goscinny & Uderzo, Jean-Paul Sartre, Hugo von Hofmannsthal. Le réel, le double, l’illusion, le tragique, la joie, la musique, la philosophie, la politique, le péché, l’enseignement. Faits divers sont les miscellanées de Clément Rosset : le répertoire désordonné et jubilatoire de ses passions et de ses dégoûts, de ses intérêts et de ses bâillements, de ses tocades et de (...) ses coups de sang – ainsi que de la prodigieuse liberté de ton et de pensée avec laquelle il les exprime et les pense. Un des philosophes, un des écrivains les plus singuliers de notre temps revisite les coulisses de son œuvre. Et vous êtes invités. (shrink)

La philosophie de Suárez dans sa confrontation implicite à l’héritage de Thomas More (1478−1535) et de Madrigal (1410?−1455), permet de dégager une double orientation au cœur de la constitution de la théorie politique : celle de la recherche du meilleur régime, du gouvernement idéal, de la meilleure des républiques qui l’emporterait dans l’ordre du bien vivre et que rien ne surpasserait en son genre, espace privilégié où s’exercerait sans contraintes l’imagination sociale ; et celle qui viserait à établir, non la (...) meilleure forme de gouvernement mais qui, en accord avec ce que les hommes sont, créerait les conditions de leur perfectionnement. Il ne s’agirait pas tant de théoriser le meilleur système de gouvernement que de se donner les moyens de poser les fondements du gouvernement le plus adéquat eu égard à la nature humaine. C’est à partir de cette alternative que Suárez se propose de penser la question des limites propres à tout exercice du politique. (shrink)

Omhandler en række franske filosoffer : Jean Nabert, Gabriel Madinier, Amédée Ponceau, Paul Ricæur, Louis Lavelle, Alain (Émile Chartier), Ferdinand Alquié, Pierre Lachièze-Rey, Eric Weil, Henry Duméry, Nicolas Berdiaeff, Emmanuel Mounier, Maurice Nédoncelle, Emmanuel Levinas, Gabriel Marcel, Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Michel Henry, Jean Wahl, Alphonse de Waelhens, André Lalande, Gaston Bachelard, François Dagognet, Michel Faoucault, Claude Lévi-Strauss, Maurice Pradines, Georges Gurvitch.

Une simple anecdote peut révéler des enjeux philosophiques inattendus. Dans une lettre à Clément Rosset du 18 juin 1983, Gilles Deleuze mentionnait l’ « étrange livre » qu’il avait reçu de ma part. Il s’agissait de L’Étranger et le Simulacre, paru quelques mois plus tôt dans la collection « Épiméthée ». Je l’avais adressé par courtoisie..

volume 1. L'héritage et le débat contemporain: I, L'héritage: Formes platoniciennes et universel suarézien -- Cicéron et Suárez : les métamorphoses du droit naturel : enjeux éthiques et politiques -- Sénèque et Suárez : le bien, principe et fin de l'existence? -- Statut ontologique et politique de l'individu chez Suárez : la persistance de la trace de l'héritage d'Occam dans la modernité -- Paix et pouvoir chez Marsile de Padoue et Suárez : les enjeux d'un débat furtif et pourtant décisif (...) sur le théologico-politique -- Alphonse de Madrigal, Thomas More et Suárez : la question des limites du possible en politique -- Machiavel/Suárez ou une rencontre inattendue-attendue -- II, Le débat contemporain: Loi naturelle et humanité chez Domingo de Soto et Suárez -- Cervantès et Suárez : incarnation de l'âme et spiritualisation du corps : l'humain en débat -- Suárez, El Greco (1541-1614), Zurbarán (1598-1664) et Velázquez (1599-1660) : l'art et la perfection du sensible : un prolongement inattendu de la métaphysique par d'autres moyens -- Suárez et Diego Mas (1533-1608) : la métaphysique restituée à elle-même par le renouvellement de la compréhension de l'étant -- Suárez et Diego de Zúñiga : l'étant, objet de la métaphysique, à quel titre. (shrink)

This essay explores doctrinal issues in the philosophical and theological debates on human nature and self-love in the early 18th century. It focuses on the arguments between the Scottish philosopher and theologian Archibald Campbell and the Committee for Purity of Doctrine concerning Campbell’s Enquiry into the Original of Moral Virtue (1733). These centre in particular on Campbell’s supposedly unorthodox account of self-love as a virtuous principle and the connected more general view of human nature as tending towards virtue. A comparison (...) with the situation in Geneva shows that similar views were held by influential theologians such as Jean-Alphonse Turrettini and Jacob Vernet. (shrink)

A RELATIVISTIC THEORY OF PHENOMENOLOCICAL CONSTITUTION: A SELF-REFERENTIAL, TRANSCENDENTAL APPROACH TO CONCEPTUAL PATHOLOGY. (Vol. I: French; Vol. II: English) -/- Steven James Bartlett -/- Doctoral dissertation director: Paul Ricoeur, Université de Paris Other doctoral committee members: Jean Ladrière and Alphonse de Waehlens, Université Catholique de Louvain Defended publically at the Université Catholique de Louvain, January, 1971. -/- Universite de Paris X (France), 1971. 797pp. -/- The principal objective of the work is to construct an analytically precise methodology which (...) can serve to identify, eliminate, and avoid a certain widespread _conceptual fault_ or _misconstruction_, called a "projective misconstruction" or "projection" by the author. It is argued that this variety of error in our thinking (i) infects a great number of our everyday, scientific, and philosophical concepts, claims, and theories, (ii) has largely been undetected, and (iii), when remedied, leads to a less controversial and more rigorous elucidation of the transcendental preconditions of human knowledge than has traditionally been possible. The dissertation identifies, perhaps for the first time, a _projective_ variety of self-referential inconsistency, and proposes an innovative, self-reflexive approach to transcendental argument in a logical and phenomenological context. The strength of the approach lies, it is claimed, in the fact that a rejection of the approach is possible only on pain of self-referential inconsistency. The argument is developed in the following stages: A general introduction identifies the central theme of the work, defines the scope of applicability of the results reached, and sketches the direction of the studies that follow. The preliminary discussion culminates in a recognition of the need for a _critique of impure reason_. The body of the work is divided into two parts: Section I seeks to develop a methodology, on a purely formal basis, which is, on the one hand, capable of being used to study the transcendental foundations of the special sciences, including its own proper transcendental foundation. On the other hand, the methodology proposed is intended as a diagnostic and therapeutic tool for dealing with _projective_ uses of concepts. The approach initiates an analysis of concepts from a perspective which views _knowledge as coordination_. Section I describes formal structures that possess the status of preconditions in such a coordinative account of knowledge. Special attention is given to the preconditions of _identifying reference_ to logical particulars. The first section attempts, then, to provide a self-referential, transcendental methodology which is essentially revisionary in that it is motivated by a concern for conceptual error-elimination. Phenomenology, considered in its unique capacity as a self-referential, transcendental discipline, is of special relevance to the study. Section II accordingly examines a group of concepts which come into question in connection with the central theme of _phenomenological constitution_. The "_de-projective methodology_" developed in Section I is applied to these concepts that have a foundational importance in transcendental phenomenology. A translation is, in effect, proposed from the language of consciousness to a language in which preconditions of referring are investigated. The result achieved is the elimination of self-defeating, projective concepts from a rigorous, phenomenological study of the constitutive foundations of science. The dissertation was presented in a two volume, double-language format for the convenience of French and English researchers. Each volume contains an analytical index. (shrink)

This paper explores the filmic trajectories experienced by the protagonists in two case studies: Lightning Over Water by Nicholas Ray and Wim Wenders, and Sick, The Life and Death of Bob Flanagan, Supermasochist by Kirby Dick. In both films, the limitexperience, caused by a disease, becomes an active device, one that produces knowledge for the protagonists. In this radical experience, what is revealed is the link between selfrepresentation and a will to self-destruction, and the normative margins of rationality are questioned. (...) Based on the studies of Jean-Luc Nancy, Jean Baudrillard and Clément Rosset, this essay examines an approach to terminal illness and self-representation both in the context of pain and the voyeuristic process of death as a spectacle. (shrink)

Enciclopédia não está entre os termos mais conhecidos de Michel Foucault. Todavia, ao olhar com atenção para algumas ocorrências desse termo ao longo de sua carreira, com uma especial ênfase aos anos de 1960 e 1970, algo se revela ao leitor atento. O intuito desse texto é discernir esse termo no vocabulário foucaultiano, mostrando sua dupla face. Se por um lado, Foucault se refere tecnicamente à Enciclopédia editada por Denis Diderot e Jean D’Alembert; por outro, ele recorre ao termo (...) sugerindo outra prática que não simplesmente elabora um memorial de nossos saberes, mas ultrapassa essa fronteira na direção do que ele chamará de heterotópico. No primeiro momento, o caráter crítico da abordagem levará a considerações sobre os limites do projeto enciclopédico, e as consequências práticas das políticas de memória e esquecimento que ele implica. Num segundo momento, a partir de fontes importantes como Nietzsche, Freud e Marx, compreenderemos as possibilidades de uma nova dobra na história das técnicas de interpretar, em busca de uma ressignificação foucaultiana das enciclopédias. (shrink)

Parues pour la premiere fois en 1938, les Etudes kierkegaardiennes de Jean Wahl constitutent a tous egards une somme incontournable pour comprendre le sens de la philosophie de Kierkegaard et la place si originale qu'elle occupe dans l'histoire de la philosophie. L'auteur s'efforce d'y faire apparaitre le lien existant entre les evenements qui marquerent la vie de Kierkegaard et la formation de ses concepts fondamentaux. Par ce biais, l'auteur montre comment la theorie des trois stades de l'existence fait appel (...) a une dialectique qualitative, opposee a la dialectique hegelienne. L'auteur montre enfin que la theorie des trois stades de la croyance et de l'existence qui lui sont liees sont inseparables d'une lutte entreprise contre les pensees qui contribuerent a la genese de la pensee de Kierkegaard et qu'il s'agit a present pour lui de depasser: il n'y a pas de chemin qui conduit de la pensee, du cogito, a l'etre, au sum, car l'existence est l'etre hors de toute pensee. (shrink)

In Regulation and Development Jean-Jacques Laffont provides the first theoretical analysis of regulation of public services for developing countries. He shows how the debate between price-cap regulation and cost of service regulation is affected by the characteristics of less developed countries and offers a positive theory of privatization that stresses the role of corruption. He develops a new theory of regulation with limited enforcement capabilities and discusses the delicate issue of access pricing in view of LDC's specificities. In the (...) final chapter he proposes a theory of separation of powers which reveals one of the many vicious circles of underdevelopment made explicit by the economics of information. Based on organization theory and history, and using simple empirical tests wherever possible, Professor Laffont offers a comprehensive evaluation of the different ways to organize the regulatory institutions and opens up a rich new research agenda for development studies. (shrink)

L'espere humaine est conflictuelle et gregaire, menacee de toutes parts par la montee aux extremes de la violence. Aussi se trouve-t-elle confrontee a ce probleme urgent: comment vivre ensemble sans s'entre-tuer? Le politique est l'ordre humain en charge de ce probleme, et son objectif est la paix par la justice. Dans ce bref precis didactique, Jean Baechler prouve que le seul moyen d'eviter la guerre et de resoudre des problemes communs dans un monde dangereux et imprevisible est de s'efforcer (...) a l'union politique, meme si celle-ci est bien evidemment extremement difficile a realiser. (shrink)

Jean-Marc Ferry est titulaire de la Chaire de Philosophie de l'Europe de l'Université de Nantes, professeur honoraire en Science politique et Philosophie morale à l'Université libre de Bruxelles, auteur notamment des Puissances de l'expérience (1991), l'une des oeuvres les plus importantes récemment publiées dans le champ de la philosophie sociale et politique, de la philosophie tout court (Paul Ricoeur), La Question de l'État européen (2001), Les Grammaires de l'intelligence (2004), La Raison et la Foi (2016).

Qu'est-ce que la réalité? Jamais un état de fait. C'est une oeuvre. Une oeuvre d'art qui ne correspond qu'à un moment d'une mise en oeuvre dont nous sommes de plus en plus les maîtres d'oeuvre. C'est à partir de ce constat que l'auteur démontre implacablement l'inanité du réalisme. Ce qu'illustre à ses yeux aussi bien la révolution impressionniste, qui fit exploser le réalisme pictural, que le dépassement nécessaire de la confrontation matérialisme-idéalisme ou que le flamboiement de l'utopisme gaullien de 1940 (...) confronté au réalisme pétainiste. À travers cette thèse singulière et stimulante qui débouche sur une nouvelle approche de la philosophie et de l'histoire de son rapport au réel, Jean-François Kahn incite à de salutaires remises en question qui ne manqueront pas de faire grincer quelques dents. (shrink)

Be Who You Are is one of the earliest published books of dialogues with Jean Klein. Written in the lucid and eloquent style which characterises his work, each chapter is composed of an introductory discourse followed by questions and answers. "The 'eternal present', our theme in these meetings, lies within the depth of ourselves. It is the eternal awareness of the Self. Seen from the Ultimate, the world projected by the mind appears and disappears, in other words, it "becomes". (...) When we talk of time and space, it must be thoroughly understood that their reality is relative, it is a reality in the world of becoming. But beyond space-time is that stillness which knows no becoming." This much sought after book, by one of the most important exponents of Advaita in recent years, is now available again from Non-Duality Press. (shrink)

La mécanique quantique est l'un des domaines de la physique les plus surprenants et controversés. Depuis le début, elle a suscité les plus vifs débats quant à sa signification et à son lien avec le réel. L'atomisme, la lumière ou les théories relativistes ont aussi défrayé la chronique, mais rien ne semble devoir arrêter les polémiques qui entourent l'interprétation des phénomènes quantiques. De Heisenberg à Schrödinger en passant par la fameuse controverse entre Einstein et Niels Bohr, Jean-Pierre Pharabod et (...) Gérard Klein n'omettent aucune péripétie de cette saga de la physique quantique qui mène aujourd'hui à l'affirmation pour le moins surprenante de la "non-localité" de la nature. C'est un nouveau défi à nos modes de pensée ordinaires. (shrink)

Jean-Daniel Causse | Résumé : « Moi, la vérité je parle ». Par cette formule, Jacques Lacan avait désigné cette vérité qui, du lieu de l’inconscient, prend la parole alors même que le sujet ne cesse de la refouler pour ne rien en savoir. Dans un premier temps, cet article met en lumière le statut que Lacan accorde à la question de la vérité dans la théorie psychanalytique. Si la vérité parle, y compris et peut-être surtout sous son envers, (...) elle est aussi marquée par une incomplétude structurelle qui lui donne paradoxalement sa puissance. Ce parcours permet alors, dans un second temps, de reprendre le problème de la vérité dans le christianisme et de la fonction du témoin. Ici, le motif pascal occupe une fonction centrale, car il désigne une vérité soustraite au savoir que le témoin a pour charge d’énoncer. Enfin, en dialogue avec le « Moi, la vérité je parle » de Lacan, on s’interroge sur le sens du « Je suis la vérité » que prononce le Christ selon l’Évangile de Jean. |: “I, truth, speak”. Saying this, Jacques Lacan pointed to the truth which, from the seat of the Unconscious, is speaking, even though the subject keeps repressing it in order to know nothing of it. This article first highlights the status of the question of truth in psychoanalytic theory according to Lacan : if truth speaks, including and especially as its own reverse, it is also stamped with a structural incompleteness which gives it, paradoxically, its potency. We then, in a second part, question anew the problem of truth in Christianity and the function of the witness. The paschal motif is here central, as it points to a truth removed from the knowledge which the witness is responsible for sharing. In a third movement, we shall question the meaning of “I am the truth” as uttered by Christ according to John’s Gospel, in dialogue with “I, truth, speak”. (shrink)

La Phenomenologie, derniere section du Nouvel Organon (1764) de Jean-Henri Lambert, proposee ici dans sa traduction integrale, constitue une piece originale apportee au debat entre rationalisme et empirisme au XVIIIe siecle. Ce texte aborde le probleme de la critique de l'apparence en general, en ne recherchant pas seulement les criteres de l'apparence sensible, mais egalement ceux de l'apparence intellectuelle et morale, avec une consideration particuliere pour le domaine du probable. La verite apparente est au coeur de la phenomenologie definie (...) aussi comme une optique ou perspective transcendante. La question centrale est celle du depassement de l'apparence, car elle nous induit en erreur en nous dissimulant l'etre reel. (shrink)

Si l’on juge et apprécie les objets uniquement par concepts, on perd toute représentation de la beauté.Emmanuel Kant Toute la duplicité de l’art contemporain est là : revendiquer la nullité, l’insignifiance, le non-sens, viser la nullité alors qu’on est déjà nul. Viser le non-sens alors qu’on est déjà insignifiant. Prétendre à la superficialité en des termes superficiels.Jean Baudrillard En 1934, dans une conférence prononcée à Bruxelles sur « Le surréalisme », André Breton faisait état d’une...

Né en 1921, Edgar Morin est un penseur connu, mais heureusement pas toujours reconnu dans les milieux scientifiques. Sa ronflante Méthode, qui établit que les effets d’une action échappent souvent à son auteur en provoquant des conséquences méconnues, comble surtout des médias trop heureux d’avoir sous la main un théoricien tout-terrain aux analyses grandiloquentes. D’ailleurs, la femme, l’entreprise, le football, la France, l’Europe, les pays de l’est, les pays arabes, le monde... sont, pour Edgar Morin, complexes. En quelques années, Edgar (...) Morin a ainsi réussi à amener la gauche à jeter Marx et ses analyses tranchées aux poubelles de l’Histoire. Car avec Edgar Morin, c’est beaucoup plus complexe et parfois même un tantinet ésotérique. Il est donc insensé de faire preuve de volontarisme politique. (shrink)

Essentielle au droit, la question de la valeur n'a pourtant jamais été prise au sérieux. Et pour cause, dans le sillage des sciences empiriques, la pensée juridique moderne s'est accommodée d'une épistémologie d'après laquelle toute proposition juridique est réputée vraie ou fausse si elle décrit un état de chose « réel ». Conçu comme un ensemble de faits sociaux, objectivement identifiables, le droit s'appréhende comme une discipline promouvant des idéaux scientifiques, dont la neutralité axiologique de l'observateur. Dans ces conditions, la (...) valeur, indémontrable puisqu'elle n'est pas un fait, est renvoyée aux confins du droit. Cet ouvrage vise à souligner l'articulation fondamentale entre la discipline juridique et le concept de valeur qui en constitue le pivot, et à proposer une définition juridiquement satisfaisante de cet objet central pour le droit. (shrink)

There are at least two ways to dehumanize the world. The world can be dehumanized from the top or from the bottom. From the bottom up would mean letting a barbaric situation develop which would reduce us to an animal state. From the top down would mean striving to achieve and impose a wisdom appropriate to the angels. Two ways of ruining the sense of what is human. Neither angel nor animal, you will recognize there the ‘in-between’ which is the (...) site of humanity and which it is tempting, when it is threatened, to assert, for in this dehumanizing process - whether this is meant from the top or the bottom - we are the losers in both scenarios. We lose what makes humanity itself, in other words moderation, the in-between, finiteness, chance, the propensity to communicate. (shrink)

In the second half of the 19 th century an “anthropologico-psychiatrical “ doctrine proposed a conception of mental illness which remained prevalent in Europe for a long time: the doctrine of degeneracy. Modern psychiatrical texts and works devoted to the history of ideas usually dismiss it with the slightly annoyed contempt of those who have long since given up such obsolete notions. The doctrine is most often referred back to a purely “hereditary” concept of alienation which psychoanalysis long ago proved (...) of no use. Now the most casual reading of the literature (whether medical or anthropological) shows that this interpretation is not only superficial but radically in error. The doctrine of degeneracy is not limited to this “hereditary” concept inasmuch as it assigns utmost importance to environmental factors such as social, educational and moral. Furthermore, the idea of heredity with which it is concerned has little to do with what genetical science today is studying under this term. Dissimilar heredity, during the second half of the 19th century, was the motivating force which was used to account for a factor that, paradoxically, transmits not likeness but unlikeness. Thus, a pathology o f heredity, or pathological heredity (in the sense that it is heredity itself which is “ill”), rather than hereditary pathology. (shrink)

Specialists in genetic psychology, and especially in child psychology, do not always suspect what diverse and fruitful relationships are possible between their own subject and other more general kinds of research, such as the theory of knowledge or epistemology. And the converse is even more true, if that is possible: that child psychology has for long been regarded as a collection of case histories of infants. The necessity has not always been recognised, even in the field of general psychology, of (...) considering all problems from the standpoint of development, and it is still true, in certain countries, that ‘child psychologists’ are a group apart, having no contact with the main currents of experimental psychology. Even less, as a rule, do students of the theory of knowledge suspect that, within reach as it were, in the field of psychogenetic experience, they can sometimes find solutions to the most general questions on the formation of ideas or on the analysis of intellectual activity. Yet they have been known to show inexhaustible patience when trying to reconstruct some unknown passage from the history of science for the sake of its epistemological significance. (shrink)

Those who study myth today consider with some predilection societies with no written language, such as are studied by ethnologists, wherein they hope to find myth of a more pure and more living nature than is to be found in civilizations where it has been treated in a “literary” form. To me, it does not appear at all obvious that the least elaborate should necessarily be the most pure and the most revealing. While, as they develop, societies may be invested (...) with structures of an increasing complexity and which are superimposed to such an extent that their organizational plan sometimes seems confused, at the same time the social functions are diversified and each of them becomes more simple. Is it in a society where the same character is at one and the same time king, priest and chief warrior that the distinctive characteristics of political authority, sacerdotal office and military activity are the most clearly illustrated, or is this clearer in a society where the different responsibilities are dissociated—even if, in their effective execution, it appears that complex relationships connect this authority, this office and this activity one with the other? In the same way, are not societies where there is coexistence and confrontation between clearly distinct conceptual thought and mythic thought, each aware of its own specificity, those that allow us best to understand the essence of the myth in its greatest purity? (shrink)

Philon d'Alexandrie, un philosophe juif contemporain de Jésus et de saint Paul et le principal témoin de la théologie de la Diaspora, éclaire les multiples visages de sa foi religieuse à l'aide de la philosophie grecque, au cours de ses abondants commentaires sur la Loi de Moïse. Il est très proche du monde de pensée de saint Paul, de l'Épître aux Hébreux et de saint Jean, c'est-à-dire du milieu où s'est développé le christianisme. L'auteur, Jean Laporte, élève de (...) l'Institut catholique de Paris et professeur à l'université Notre-Dame d'Indiana (USA), s'est fixé pour but d'étudier la doctrine eucharistique de Philon sous ses différents aspects : les termes et images qui l'expriment, son lien intime avec le culte du temple, les problèmes cosmologiques, anthropologiques et spirituels liés à l'œuvre de la création et de la restauration de l'homme. Le travail révèle la richesse de l'Eucharistie philonienne et contribue indirectement à éclairer les bases de l'Eucharistie chrétienne. (shrink)

Poser la question de l'humanisation des TIC, c'est, en contrepoint, s'interroger sur leurs relations avec l'inhumanité de l'humain. Les TIC résultent d'une convergence entre deux traditions, l'epistèmè d'une part, la technè d'autre part. Elles s'inscrivent aujourd'hui dans une nouvelle convergence, celle du paradigme «nano», regroupant, sous l'hégémonie des nanotechnologies, les TIC, les sciences de la cognition et la biologie. À travers l'extension aux objets artificiels du principe d'auto-organisation, cette convergence est porteuse de risques majeurs pour l'humanité. Elle actualise le mythe (...) de Babel. Construire une alternative humaniste devient urgent. Celle-ci passe par la restauration d'un monde commun concret. L'emprise des TIC sur la vie quotidienne rend nécessaire leur intégration à ce projet. Toutefois, leur ancrage dans le paradigme «nano» la rend délicate et risquée. La voie est étroite. Nous avons essayé de la tracer ici en prenant comme outils la connaissance, le lien social et la diversité culturelle. (shrink)